山西拟路演推介煤炭企业 寻求发债融资

说希伯莱先知、基督教士或儒教士有批判精神，都过于夸张。

这种历数是不能随意改变的，但是也只有经过相当长的时间去克服种种困难才能认识到内心与宇宙通用的法则和秩序。它的抽象意义没有君子和小人高了，通常道德的评价也成为了最主要的标准。

于是很多的时候只有名人与凡人之分了。单位：华中科技大学社会学系地址：湖北武汉华中科技大学西十一舍518室邮编：430074 进入专题： 论语 孔子 。君子与小人 君子和小人一直是《论语》中经常被讲到的而其常常是成对出现的一组词。孔子在那个诸侯并立战争不断的的年代里，他所提出的君子的概念，更多的是一种纯粹意义上的道德完人的形象，所以君子是可以用其他概念代替的。读论语我们可以体会到，孔子及其门徒眼中的君子，通常可以理解为两个道德上和身份上两种意义上的君子。

他在论语中频繁的提到了一些隐士，如伯夷等，守节为上。但是在君子和小人的比较和评价中，我们可以看到，学问和道德占到了很重要的位置。封建的礼确实具有不平等的一面。

《左传·昭公十三年》记载了春秋时代一句谚语：臣一主二，晋儒杜预注：言一臣必有二主，道不合，得去事他国。比起秦制的法制，更接近于现代的法治君臣关系的契约性质也就决定了，封建的治理高度地依赖规则，这个规则体系就是礼。它不是出自于君王的意志，而是自发形成的，且约束所有人。但最近一二十年，史学界已重归中国经、史常识，以封建来界定那两千年历史。

总结起来，不外乎下面几种理解：第一种，攻伐、批评异端是对自己有害的，因为这会浪费宝贵的精力、时间。但很多学者通过对此一故事记述源流的文本分析已证明，它出自荀子的编造。

这样的礼俗之治是社会自主治理之本，官府主导的刑治则退缩到较为狭小的范围中。同时，儒家士大夫构造了家族等社会自主治理组织。由此可以看出，这种场所不是学校，而是某种公众集会之所，乡射礼、乡饮酒礼恐怕也都在这里进行，大约相当于欧洲古典时代的广场。因此，相对于秦制的皇权绝对专制，共治体制具有一定程度的宪政性质。

袁老师引用孔子杀少正卯的故事来说明礼之不公正和孔子之不容异己。由此，儒者就打通了进入治理架构的通道，从而对秦制发动了一次根本性改造。王国维先生的名篇《殷周制度论》，在一定程度上也存在这样的疏误。过去两千年，中国文明之所以还保持了一定活力，就是因为，儒家对秦制有所抗衡与驯服。

君臣订约，一般被称为策名委质，周王与诸侯建立关系的过程则被称为策命。这个人必须获得臣的多数同意。

孔子组织的师徒共同体就是中国第一个现代社团。封建制崩溃之后，人们从这一混融的封建共同体中游离出来，才出现了政府与社会之分。

尽管如此，受制于中西历史演进截然不同的先入之见，很多学者以今释古，反复强调周代的封建在性质上不同于欧洲的Feudalism。这两类规则之自动与强制执行就形成封建的礼治。具有道德理想主义的儒家士大夫也清楚地知道此一制度的内在缺陷，并苦苦寻找解决方案而不得。当然，在孔子那里，仁为礼之本。用现在的话说：人们相互把对方当成人来对待，而且当成和自己相同的人来对待。就其性质而言，礼是习惯法，其来源有二：漫长历史过程中形成的习俗，以及历代先王针对具体问题，比如策命诸侯而零星制作的诰命——这样的诰命当然是在礼制的整体框架内制作的，它们构成具有普遍而永恒之约束力的先例。

余英时先生在《朱熹的历史世界》中，阐述了宋代儒者追求共治的努力。这样的双面性可由共治体制得到完满解释。

第二，规则约束所有人，不论其处于何种位置。经由这一仪式，一个人获得臣的名或分，也即权利，比如，受封某个爵位、职位，伴之以某块土地、各种车服、礼器。

4 封建的自由周代的刚健的君子是中国人永远的典范，孔子就是这样的君子君臣关系的契约性，权利义务的相互性，以及礼治下的平等，这几个制度足以让我们说，封建时代的人们是自由的。孔子整理六经，用以教授子弟，这些子弟多为庶民。

第二种，研究他技、小道而遗忘大道对自己有害。尤其是我十分尊敬的袁伟时老师，对我多次耳提面命。当时并不存在制度上的嫡长子继承制。这就是平等，人格之平等。

但是，君王决不是最高的，君王之上有天。因为，这样的认知完全有可能取消变革的任何可能性：假如中国两千年甚至五千年确实皆行专制，那就足以证明，限制、剥夺人的尊严和自由的制度最适合中国的国情、民情。

儒家深度进入社会治理架构后，封建的礼治部分恢复，演化为基层社会的礼俗之治。此即周公制礼的伟大意义所在有可信文字记载的尧舜时代至春秋，中国治理架构为封建制，而儒家的宪政主义正来自于对封建制的宪政主义的记忆和重申。

因此，我们所熟知的学乃是孔子创造的。这其中一个非常重要的理由是，周的封建乃是宗法封建，家族吞噬了个人，因而根本没有宪政的元素。

在礼治秩序中，君臣的权利－义务尽管不对等，礼却平等地约束君臣。这传统不是死的，而是活的：在传统保存较为完整的东南沿海地区，社会自治相当发达。重要的是，皇权也承认儒家所代表的社会自主治理组织拥有一定的自治权利，由此才有了人们今天经常提及的皇权不下县。君臣关系的相互性也决定了一个基本伦理原则：君臣以义而合。

有时很残酷，有时很理性。尤其重要的是，在古典语文中，异端一词没有后世所说宗教异端之义，这是欧洲基督教才具有的理念。

君乃是透过选建明德的方式，从合乎继嗣资格的人中选择。而从时间上看，政府首先形成。

孔子以后，儒生组成的公民社团就成为制度变迁的主要推动力量。因此，封建的治理带有贵族共和的性质。